书中修仙人物对于长生不老的渴求，和上中的故事一映证，你是否从中获得几许启迪？

、行至此，诸君大概也可以看得出来，忘大目前的人界篇章，还仅仅把宏大的神魔妖佛世界拉起了一角的帷幕。忘大的叙事结构，恰如金大的《天龙八部》，从一个的种子（看似平常的武侠打斗开篇），最后成长为参天大树（包融宋辽金大理西夏五国风云的一段历史长卷）。读者诸君随着韩立从俗世七玄门奋斗起步，揭开的、面对的将是你我心里都不禁有几分颤栗的宏大奇诡的修仙世界！！

很明显，忘大凡人修仙传若隐若显的故事框架，在设定中不仅糅合了中国古代道教修仙的脉络（如炼气、筑基、结丹、元婴…渡劫飞升），而且大量借鉴了印度神佛体系。你完全不必担心将来到了灵界、仙界无东西可写。须知，如果忘大愿意，不但上古的鸿钧圣人、大梵天可以悉数登场，甚至西方神祇如光明天使都可以来客串一把，毕竟如天沙大陆、五龙海等地图都还没开启。如果忘大愿意恣意汪洋地写下去，本书再写个三年都不成问题。

虽然无从揣测忘大故事大纲最后的结局面貌，但我敢断言，接下来的故事章节，肯定会继续充满“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜。尤其难能可贵的是，忘大书中的世界画卷，充满着有根有据的斑斑典故，绝不是如盘龙之流读物生搬臆造所能比拟。飞禽走兽，法宝功诀，宗门大派，乃至于山川大河，莫不有出处。它们让我们不断获得知性的审美愉悦，让我们不断地有所思、有所获！而所有这一切，莫不是因为忘大像海绵一样，吮吸各种知识资料、锤炼自身笔调所带来的吗？

你可以想见，忘大为了写作本书，需要查阅、思考多少史料藉！而且书中，忘语也不忘不断超越自己，继续提升和尝试新的写作技巧，你看阴阳窟这些章节，写法就和虚天殿、坠魔谷大不相同，甚至凸显了鬼吹灯式的恐怖气氛。

补充：

夜叉是梵“?”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。其有如下意义：

●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。

●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。

●比喻丑恶凶暴的人。

●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。

●r的“”里的一件敏捷系武器

●夜叉：神造的阴间物种，有接近神的体格，接近鬼的模样，却没有被赋予独立精神和自由意志，生活在一个被遗忘的世界，但具有极高的天赋和极大的潜力，可以吞噬或者和以上各物种结合成为新的强大物种，不可预测。（《夜叉传》[1]对中国神话体系的再构造）

“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

《维摩诘所经佛国品注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”

补充2：关于谛魂兽、哈鲁曼、孙悟空——

印度盛产长尾叶猴，并被赋予神话色彩。长尾叶猴又名哈努曼叶猴、喜马拉雅叶猴、普通叶猴，是印度最普通的一种猴，也是体型最大的一种叶猴。其体态修长，头面黑，双耳尖耸，长尾高翘宛如旗杆。古典《西游记》中提到猴王孙悟空变幻多端，却常常忘记收起尾巴的情节，使人很容易的联想到长尾叶猴。有人提出孙悟空的原型是金丝猴，但金丝猴之尾不善高竖，又不及长尾叶猴的尾长，且远离尘市，隐居深山，所以被人详细描述的机会较。

长尾叶猴恰恰相反，自古与印度人相伴左右，早在公元前五世纪，著名史诗《罗摩衍那》中的一个重要角色——神猴哈努曼，便是长尾叶猴的化身。

传神猴哈努曼为印度人民除暴安良立过大功，所以被奉为神，受到敬重。据考证，吴承恩的《西游记》取材于《大唐西域记》，这是唐代高僧玄奘西行印度后写的回忆录。那么，孙悟空的形象源于印度的神猴哈努曼，便是顺理成章的了。

印度的神猴不像中国仅仅出现在、戏剧中，而是人们日常生活的一部分。清晨的花园中，黄昏的屋顶上，繁忙的公路甚至叫卖的市场，都会有长尾叶猴的身影。它们无处不在，又居无定所，
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