于历史、经济和宗教的原因，种姓制度在这个国家已经形成了一种比制度更为抽象的范畴，与其说它是一种制度，还不如说它已经是一种观念形态的东西了。
它不像当年南非的种族隔离政策和米国的歧视黑人政策，那是人为地强加给社会的一种制度。而种姓问题是几千年前形成的，过去如果是制度的话，现在实际上已经是观念了。
要让人们放弃一种制度是有可能的，但要让人们轻易放弃一种观念是不容易的。正像有的阿三国学者说的那样：“在阿三的社会中，一个人可以放弃一切，但放弃不了种姓信念”。
这种由于宗教原因形成的观念，几千年来一直延续不断。因此，即使是现在，在首都德里的一些交通繁忙的街头路口，都能看到一群群牛在悠然自得地行走而无人敢管。
外国人认为这是极难理解的，因为，它违反了最起码的现代交通规则，但阿三人肯定不是这样想的，“牛是神圣不可侵犯的”已成了他们的一种观念。
所以说，强加的制度在某种意义上是可以推翻或者改变的，但是，已经形成观念的东西是难以通过行政手段加以改变的。
后来，更随着数千年的生产力和生产关系的不断变化，种姓制度变得更为完整和系统，形成了森严的等级。
这一等级制度有三个基本特征，即职业的世袭制、严格的内婚制和地位的等级制。它对人的种族、血统、肤色进行严格隔离和歧视，种姓制度因此而变得更为威严和不可侵犯。
久而久之，它从政治、文化、社会的各个方面深入人心，形成了一种根深蒂固的观念形态，因而能历数千年而不倒。
即使是今天，许多人仍然有意无意地以血缘和出身论人，以肤色和种族取人。
因此，要想通过一纸文书或一个命令就能改变印度的种姓制度，完全是一厢情愿的事。
保护贱民利益的政策当然会有成功的案例，应该说对消除种姓制度是有好处的，但因为它损害了其他种姓的利益，反而加深了其他种姓与贱民之间的矛盾。可见这个国家种姓问题之复杂和解决起来之棘手。
但在目前的政治制度下，种姓不仅没有消失，在一些地方的作用反而加强了。
比如，由于种姓进入了民主政治下的政党和选举体制，使本来是一种身份和等级集团的种姓，发展成为一种利益集团。
各党派利用种姓集团的利益拉帮结派和拉选票，使种姓成了阿三国目前政治体制的基础。
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