肉体的世界，至于一切存在皆是空，故存在既无生、亦无灭。

人类既是物质现象之一，当然不能免死，人类之所以害怕死亡，是导因于要摆脱死亡的欲望，隐藏着对未经验之死的不安和痛苦、烦恼家人的生活以及未完成的事业，这一切才是造成苦恼之因。

「不生不灭」指的是生死皆为人类无法自由选择，谁也无法左右，只有束手接受。我们必须接受有生必有死的观念，才能过着不为生死左右的生活方式。

任何人都逃避不了死亡的命运，但为能使你周遭的人放心，带着笑容死去，那就能超越生死，获得不生不灭的永恒生存。要达到这种境界并非易事，就要培养我们的「空」的观念，而要认清并学习这一点，才是真正的人生智慧。

「不垢不净」意即不是污秽的，也是不离污秽的；这是承续「是诸法空相」，阐述在这世上一切事物均无实体。

在这世界上确有美丑，但这美丑完全因看的人的不同而有所差异，无自我的世界就是空，在这样的世界里就无垢亦无净。

不能只以表面现象来作价值判断，而忽略了自身能力的有限，忘记自己无法发现事实价值的无能。不管多污秽的东西，必有其美的一面，若能体会这一点，即能摆脱好恶的偏见，以宽宏大量接受万事万物。

「不增不减」意即不会增加，也不会减少。人类因执着于自我，才有所谓增减价值的判断，一旦能摆脱自我观念，则空的世界中就无所谓的增减。

了解这道理，就不会因为别人夸你几句，就觉得得意忘形；也不会因为别人毁谤你，而感觉有所损失，其实那些情绪的变化都是很无聊的。

「是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。」

当知「空」没有色相、没有感受、思想、行为、意识等五蕴世界及身心。眼、耳、鼻、舌、身等五官，加上思考「意」就是「六根」，架构六根的五蕴是空，所以六根也是空。

色、声、香、味、触、法叫做「六境」，靠眼睛引起感觉作用者即是「色境」，靠耳朵的就是「声境」，靠鼻子是「香境」，舌头是「味境」，身体是「触境」，意识是「法境」，而这些全都是空的。

六根认识六境的作用也有六种，就叫做「六识」，就是眼识「见」，耳识「闻」，鼻识「嗅」，舌识「味」，身识「触」，意识「知」，而这一切都是空，所以从眼到意识都是空。

总之，六根、六境、六识全都视为是空。

我们经常会认为，用我的眼睛看的，绝对没错，用我耳朵听的，一定正确，是我亲身体验的，所以是真的，这些观念的延续，就会造成，只有我说的才正确，其他都是错的，甚至还可能会误解，自己以外的一切，全部都是敌对的。若不将这些成见彻底粉碎，人类的思想就会缺乏深度，自然也就不能培养成熟的人格。

释迦牟尼深思人生的无常，究其成因即为「十二因缘」，即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

《小乘论》把十二因缘与轮回相配；因不明白产生爱欲，叫做「无明」；由爱欲而产生行为，叫做「行」；受胎的一剎间，这就是「识」；受胎以后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未完备，叫做「名色」；在胎内六根完备，即将出胎，叫做「六入」；出胎以后至二、三岁只有接触的感觉，尚未能了解喜怒哀乐，是为「受」；十六、七岁以后，爱欲渐盛，叫做「爱」；三十岁以后，贪欲旺盛，叫做「取」；依爱欲的烦恼，做出种种的行为，来定来世的果，这叫做「有」；依在世的因缘连结未来的出世，叫做「生」；自生至死，叫做「老死」。

以上的十二支是轮回的现象，若要打破轮回，就要釜底抽薪，先灭掉「无明」，无明灭则「行」灭，行灭则「识」灭，识灭则「名色」灭，名色灭则「六入」灭，六入灭则「触」灭，触灭则「受」灭，受灭则「爱」灭，爱灭则「取」灭，取灭则「有」灭，有灭则「生」灭，生灭则「老死」灭，这叫做还灭十二支。

「无无明，亦无无明尽」，是以空的眼光来体会一切，先否定无「无明」，而后再否定此项否定，即是所谓「无无明尽」。即是说，既无迷惑，也
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