十七学宫中，岷山学宫、应天学宫、岳麓学宫修习颜氏之儒，子张之儒的传承乃溟州大国齐国的稷下学宫。

白鹿学宫，关中学宫则研习孟氏之儒。

而子思之儒更是有那闻名人族的石鼓学宫传承。

孟氏之儒的传承则有嵩阳学宫。漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏则有剩下几家学宫传承。

因这些学宫离着五帝之城较远，大多为偏远之国，与五帝之城交流甚少，所以这几家学宫的学子较少。

有几家学宫隐世不出，闭门修行，更是很多修行之人未成见过。

今日聚齐了十七学宫，真是儒门盛况。

自家祭酒已经开了头，自然岷山学宫的人第一个起来，朝着场中众人行了一礼后，朗声说道：

“成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。

既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。

夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛也。”

岷山学宫之人乃是一位饱学之士，立命境修为更是学宫贤人，此时言来便将岷山学宫修习颜氏之儒的观念提了出来。

林凡对儒门学说研究不深，对其意思不甚了解，听得云山雾里，苏灵韵更是无聊到在扒拉着小神兽团团两只耳朵。

偷偷看向那明见峰的苏峰主，苏峰主倒是若有所思。苏玉琅世家出身，对于这岷山学宫所说理念倒是很清楚。

便开口对林凡解释道：

“岷山学宫的这位贤人认为，拥有完美德行的人，是能够通达人的本性原理，知晓万事万物的变化，了解各种物象的缘故，更能洞察风云变化的根源。

这样的人已经是一个完美的人了，在施以礼乐仁义教化，这就是完美之人的德行。

并且岷山学宫的人认为成人之行的极致是能够做到穷尽事物阴阳变化的本质。”

林凡听得苏玉琅如此说来，稍微能够明白一点，这些大修士对于道的理解真的是让人受益匪浅，便偷偷的记录了下来，继续听着场中这些人的辩论。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。”

这是，道家清微仙宗的一位神游境长老听得岷山学宫那位贤人所言之后，起身阐述了自己的言论。

关于这段话，林凡听来也不甚其解，苏玉琅虽说世家出身，但是对这些道门更深一点的学问就没有那么透彻了。

而苏明茹看到两个弟子面露不解之色，便低声对两人说道：

“玉琅，小凡，这清微宗的道明真人虽说炼丹手艺一般，但是对于道的理解还是不错的，他之所言的意思是。

真正有德行的上德之人，是不拘泥于道德的概念和外在形式的，因为德本于心，于是便在举手投足之间，皆符合德；

而所谓的下德之人，时刻恪守道德规范和道德形式，道德于他而言是外在束缚，这样的人，德并不是由内而外的，所以内在本心是不具备道德的。

因此，上德的人往往无所作为而无心作为，下德的人往往有所作为而且有心作为。

道明真人从这一方面阐述我道家对于拥有完美德行的人是如何的，重在无为，随心所欲，不拘泥这些东西。”

两人听到祖师将此意解说出来，急忙躬身认真的倾听。

儒、道两家已经阐明了两个观点，剩下的佛门则是出来了一位面容慈祥，身披袈裟的和尚，高声言了一声阿弥陀佛之后，便开口说道：

“我佛曾言，我佛门有三德，觉而不迷，正而不邪，净而不染，是以成人之行，三德具有，行万般善事，以度众生。”

“这个灵山来的秃驴，倒也不是整天知道算计，佛祖所言三德也是一种解释。

他所说的意思是对人、对事、对物、对整个大千世界，都应该觉晓而不迷茫。

对于世间万事万物，知见前因后果，明了通达，则自身的见解就不会错。且不会被外物所迷惑，不为五欲六尘所动摇。

是以称之为觉而不迷，正而不邪，净而不染。

他的意思是说成人之行应该身正，不受诱惑，知晓前因后果。然后以己渡人，呵呵，佛门的秃驴还是喜欢挖人墙角。”

苏明茹对佛门甚是厌恶，解释起来也夹着一些个人的恶趣味，林凡两人不敢附和，只是低声言是。

三教各自阐述了之后，便各自引经据典，天花乱坠了起来。

一会十七学宫之间互相争论，一会佛、道两家言语也互相拉扯。

只是如此，但见天空之中有那一丝丝的玄黄之气落入场中三十六人身上。

“这就是功德之气，是天地奖励给对教化万民的有德之士的一种玄之又玄的东西，可以辅助修行，可以用来凝练灵宝，可以用来疗伤，可以用来突破境界。

今日这论道之人各自的观念，论点收集之后，学宫也必将这些文集传之人族各国。


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