《易经》本是卜筮之书，在漫长的历史演进中，逐步发展、嬗变为德道之学。《易经》的影响遍及哲学、美学、宗教、医学、天、算术、国学、音乐、艺术、军事、武术和堪舆等各个学科。《四库全书·总目·经部·易类一》：“易道广大，无所不包，旁及天、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为。”《易传》“使《周易》的哲学成分进一步地纯化”。《易经》以其“广大悉备”的阴阳、三才观、“继善成性”的人性论和“否终则倾”“物极必反”的辩证法思想,确立了自己在中国哲学史、思想史上特有的无可取代的崇高地位，铸就了中华明生生不息的脉。《易经》的“五圣同揆”、“易宗”和“德道”是易学的最新研究成果。《周易》从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲**用于现实生活。《易经》的太极、理、气思想，人道、人精神，为西方所普遍接受。“卦有大”、“阴阳相倚”的易图算数启迪欧洲发明了“二进制”数学。素有“国王数学家”之称的法国大传教士白晋和德国大哲学家莱布尼茨把世界的“科学始祖”的美名送给了中国的伏羲，尊称孔夫子为中国“哲圣孔子”。《易经》的人、科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。《论语·述而》篇孔子云：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」孔子学易至于“韦编三绝”，积功力久，发此感慨，再给我数年，对易研究更加深透，可以减少大的过失。学《周易》贵在能「知几」，“几者”念头起动几微之间，心念一动即加以察觉。学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形，自然能趋吉避凶，远离大灾大祸。上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道。《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好的认识社会，改造社会，推动社会不断向前。《周易》是一部古老而又灿烂的化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天，地理，军事，科学，学，农学等丰富的知识内容。只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。应该《周易》是一门博大精深的学问，不能简单地它是指迷算命，哲学，科学，或化了。国际中国哲学学会创始人、荣誉会长和美国易经学会主席成中英先生进一步指出：《易经》“即使卜筮的作用已经消失，易的体系作为宇宙变化的知识体系或作为行为的价值体系，仍是有实质性质的。”传承秦皇焚书坑儒，《周易》因李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。《易纬·乾凿度》云：“垂皇策者羲，益卦德者，成名者孔也”。《汉书·艺志》：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。“三圣”、“三古”所指：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天、俯察地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，推演六十四卦，并作卦、爻辞；下古时代，孔子老而喜“易”，感叹“古之遗言”，故撰写《易传》十篇。《史记》记载的传易体系：孔子－－商瞿（子木）——馯臂（子弓）——娇疵（子庸）——周竖（子家）——光羽（子乘）——田何（子庄）。《汉志》记载田何直传弟子四人，主要有王同和丁宽。王同弟子杨何在武帝时被立为博士，司马谈、司马迁父子“受易于杨何”；丁宽一系，弟子田王孙，再传弟子有施讎、孟喜和梁丘贺。经于豪亮先生考证，熹平石经《易》以梁丘贺易为底本。此系立于学官的易学，到南北朝时已经残缺，至唐散佚更多，入宋则全部亡佚。武帝时，民间还有费直、高相“两家之”。有记曰：“费直《易》为古，无师承，其学‘亡章句’，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇言解上下经。”“‘亡章句’而无师承的费氏古《易》，在后代古派大师们为争立学官的不懈努力下，到东汉光武帝时，势力已可与今《易》相抗衡而至于争立古《易》博士之职······在陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽、王肃以至王弼等数代人的钻研下，已慢慢形成一个完整的解体系。”《易》也有言“阴阳灾异”一系。这一系传为来自田何的“古义”：田何——周王孙——丁宽——田王孙——孟喜——焦延寿——京氏（君明）。京房（君明）以阴阳灾异蛊惑皇帝最终落个被斩首的境地。“《易》虽未遭秦火，且入汉后居于官学地位，并有师承相传，但其传本及其经义今日已不可得见。我们今日所见之今传本乃是王弼本，是得之于并无师承传授的费直古本。故先
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