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归结而言大汉朝之所以延续如此吝啬的牧民制度乃是受董仲舒儒家思想影响更加侧重于直接保护统治阶层的利益为了让统治阶层获得最大利益甚至不惜从精神和物质双方面压榨基层劳动者

与历代大汉朝廷不同栾奕走的则是另外一条路子一项对儒家思想不慎感冒的他在施政过程中仅把儒家思想摆在了辅助位置转而追求管家的“仓禀足则知荣辱”换做白话解释就是“物质基础决定上层建筑人只有兜里有钱能吃饱饭才会考虑忠诚、礼仪、道德涵养等深层次的问題他直言不讳的：贫困潦倒饥不择食的人与野兽牲畜无异所以丰富百姓收入乃是摆在施政者案前的首要问題百姓一旦富足非但不会对朝廷心生歪念反而会感念朝廷的恩德尽心尽力为国效力

与管家足人衣食相伴的栾奕还将墨家“兼相爱、交相利”的思想设定为自己的施政核心理念之一将解决“饥者不得食寒者不得衣、劳者不得息”定位终生理想借助圣母教推行“天下之人皆相爱”的价值观

并借死后永生入天堂束缚人们要求信徒在日常生活中遵循互爱互利的“兼相爱、交相利”,用教条艳玲信徒不得互争互害“别相恶、交相贼”

十几年來随着教会在教区耕耘、布道教区俨然呈现出一派“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”“天下之人皆相爱”的景象

就这方面而言栾奕已经超越了管子和墨子因为这二位先贤在数百年前提出的只是一个构想管子还好可在齐国境内施展抱负墨子干脆默默无闻只是把思想传给了弟子并未将其投入到实际应用中去而他的弟子虽也是人才辈出但苦于思想有悖于当政者的利益久久不得重用

可以栾奕是百年來唯一一个大范围用管家、墨家思想治国之人同时他还将法家依法治国儒家礼乐制度道家道法自然融入进來在不经意间以圣母教为媒介取管、墨、法、儒诸子百家精华去其糟粕形成了一套更加人性、有效且深入人心的管理体系

既提高了朝廷的施政效率又为他赢得了民心还让百姓过上了更加富足的生活……可谓一箭多雕

回到济南的时候栾奕刚进家门又被郭嘉拽去了教堂

从郭嘉的口中他得到了一好一坏两则消息

好消息是荆州南阳名士水镜先生司马徽、庞德公携家眷、好友及南阳书院众弟子前來相投

贤达來投并非事一方面代表栾奕过去多年來所做出的努力得到了教区以外士人的认可；另一方面圣母教虽在青兖周边地区颇受欢迎但是在荆州、西凉、益州这些远离济南国的地方有大量人士子仍对其抱有不的非议认为它的思想理念和部分言论乃是离经叛道如今司马徽、庞德公这样名士來投在一定程度上是在舆论上对圣母教表示支持和肯定这就等于是给了那些对圣母教抱有偏见之人一记响拳

栾奕大喜过望当即令人召集教内武为诸位贤达接风洗尘可是眼见酒席即将准备妥当又觉得像司马徽、庞德公这样的世外高人怕是不喜人头涌动虚伪的应酬大宴群臣反倒容易引起他们的反感

于是他两手一挥招呼仆下取消大宴转而仅叫上郭嘉、毛玠、徐庶、荀彧、荀攸、程昱几位司马徽和庞德公的旧友加上他自己共计七人于历城县大明湖南岸的曲水亭中摆几桌宴以旧友相逢的姿态宴请远道而來司马徽、庞德公、庞统还有黄承彦等人

栾奕所设置的轻松而又雅致的环境让司马徽和庞德公大为受用直夸栾奕如今虽然身居尚未但行为举止跟多年前一样一点也沒有变还是那么亲和、善解人意

栾奕谦虚几句他将目光移植立于庞德身后的庞统身上此时的庞统已满十八岁了模样虽然比孩童时期长开了不少耐看了一些但是总归还是与俊朗二字毫不沾边

一对铜铃般的牛眼下边挂着一个蒜头鼻按理这样的眼、鼻如果配上一副浑厚的嘴唇外加中号的嘴看起來还能顺眼许多最起码透着英雄的勇武之气

可庞统偏偏不是蒜头鼻下面跟了个樱桃嘴跟嘴边那圈络腮胡子一点都不搭调让人看在眼里不出的别扭

虽庞统长的是丑了点但是他的能力栾奕可是心知肚明的在《三国演义》里罗贯中先生更是将他封为与卧龙先生齐名的凤雏先生荣登东汉末年三国历史上顶尖谋士之列

当然事实证明卧龙凤雏的称号是罗先生为了丰富故事内容杜撰出來的但是庞统仅过目一遍便牢记曹操所撰兵法《孟德新书》一事却是载于史册的真事具体故事情节《三国演义》中也有记载气得曹操把辛辛苦苦撰写的兵书付诸一炬以至于如此优秀的兵家著作彻底失传

借此事足可见庞统具备过目不忘的本领其博闻强记之能让人惊叹不已

历史上的庞统在刘备帐下效命多年并未完全得到重用其才能一直沒有得到淋漓尽致的发挥以至于长期生存在诸葛亮的阴影之下郁郁不得志的他立功心切好不容易入蜀时得到个一展能力的机会却在三十多岁时死在了落凤坡下

可以历史上庞统的一生并不尽如人意一方面在与他长相丑陋不符合当世的选贤对相貌的标准另一方面
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