功名第二十八

有才能而没有权势，即使是贤明的*人也无法制服不肖之人。..n更新最快所以在高山上树立起一尺长的*木头，就能够凭此而俯视千仞深的*峡谷，这并不是因为木头很长而是因为它所处的*位置高。夏桀作天子能够控制天下，这并不是因为他贤明，而是因为他的*权势重；尧作为普通人家的*一员，即使是连三户人家也不能治理，这并不是他不肖，而是他的*地位卑微。千钧重的*东西能够用船只来装就能够浮起来，锱铢之物如果没有船只来装它就会沉下去，这并不是因为千钧之物轻而锱铢之物重，而是由于前者依靠船只的*浮力而后者并没有依靠船只的*浮力这种势的*作用。所以身材矮的*人能够登到高处是因为他们所处的*位置很高，不肖之徒能够制服贤明之人是因为他们掌握了权势。做君主的*，要天下合力来共同拥戴他，所以他的*权位就稳定；要天下人齐心来共同推举他，所以他就很尊贵。

贤明的*圣人其道德如同尧、舜那样，其行为如同伯夷那样，但是他们的*势们不被众人所拥护，他们做事情也难以成功，他们自己的*名声也难以远播。相反，正是因为掌握了权势受到众人拥戴，所以尧能够南面称王而保持住名位，而舜却要向尧北面称臣以尽忠献策。

像尧、舜、禹和商汤、周武这样的*圣人几十甚至几百年才出现一个，而国家机器每天都需要正常运转，因此不可能依靠几十甚至几百年才出现的*一个圣人来治理每天都需要正常运转的*国家机器，所以，规避贤人治理模式而依靠法令来治国，那么国家就可以代代长盛不衰了。

难势第四十

况且像尧、舜、桀、纣这样的*君主世上几千年才会出现一个，这也勉强算得上是紧接着降生了，但是世上真正不断地出现的*却是中等的*君主。而韩非所的*势，也即专门为这些中等君主而的*。这些中等君主，他们的*才能比不上尧、舜这样的*圣君，但是也要胜于桀、纣这样的*十恶之君。他们推崇法度依据权势就可以治理天下，而抛弃法度失去权势就会祸乱天下。现在尚贤的*人放弃对于权势的*依靠、抛弃法度而等待尧、舜这样的*贤君出现，这就是乱了一千世而只有一世才得到治理。推崇法度依靠权势而等待桀、纣这样的*暴君出现，这就是治理了一千世而只有一世混乱。治理一千世而只有一世混乱，与治理一世而有一千世混乱，这就好比是各自乘着快马相相反的*方向狂奔，相去甚远啊。如果放弃矫正木材的*方法，不用度量木材的*办法，那么即使让奚促这样的*人来造车，也无法造出一个车轮子。不用赏赐来激励人，不用刑罚来惩治人，放弃权势而抛弃法度，那么即便尧、舜挨家挨户去与他们争辩，也不能治理好三户人家。这样看来，权势的*巨大用途是很明了的*，尚贤的*人却一定要等待贤者他们的*法实在是大错特错。

况且如果一个人一百天不吃饭而一定要等着吃到精美的*肉食，那么饥饿的*人就一定不会活命；现在一定要等到尧、舜这样的*贤君来治理当世的*民众，这就和等着吃到精美的*肉食来解救饥饿之人的*法没有什么两样了。尚贤的*人，良马坚车，让奴仆来驾驭就要遭人耻笑，而让王良这样的*能手来驾驭就能够日行千里。但是韩非并不认为这种法是对的*，一定要等到越国善于游泳的*人来解救中原地区落水的*人，那么越人虽然很善于游泳，而中原地区落水的*人也无法解救。一定要等到像古时代的*王良那样的*驾车能手来驾驭现在的*良马坚车，这就好比是等待善于游泳的*越人去解救中原地区落水的*人一样，都是行不通的*。有了良马坚车，每隔五十里设置一个驿站，派遣中等的*驾车手去驾驭它们，要想跑得很快很远，也是可以办得到的*，一千里远的*地方只需要一天就可以到达了，为什么一定要等到像古时候的*王良那样的*驾车能手呢！况且驾车，如果不是用王良这样的*能手，就一定会用奴仆而把事情办糟糕；治理国家，如果不是用尧、舜这样的*贤君，就一定会用桀、纣这样的*暴君将国家搞乱。这就好比是品尝味道如果不是甜美的*，就一定是非常苦涩的*。这是在堆砌敌方、巧言论辩，根本没有道理可循，是两种极端的*法，怎么可以用它们来责难那些合乎于实际道理的*议论呢！尚贤者所的*话没有道理呀。

世上所谓的*贤才，意即忠贞不欺骗的*行为，所谓的*智者，是懂得深奥道理的*人。深奥的*道理，即使是最聪明的*人也难以理解。现在却要众人遵从贤人的*法令，以最聪明人都难以理解的*道理而要求普通民众去理解遵从，这是很困难的*事情。所以，连饭都吃不饱的*人不去追求精美的*肉食，连衣服都穿不完整的*人不会去期求华丽的*服饰。

现在国君掌握全国的*权势，拥有一国的*财富，只要严明赏罚、操纵权柄、以术来驾驭群臣，那么即使像田常、子罕这样的*臣子也不敢欺瞒君主，为什么一定要去寻找和任用那些不欺骗人的*贤人呢？现在能够称得上贤才不欺骗人的*人不会超过十个，然而国家却拥有数百个官吏，一定要任用不欺骗人
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