莫闲回到了山顶，见于崇阿还没有回来，也不着急，盘腿坐下，留一念观照外面，静静在坐着。

前念已了，后念未起的一瞬间，在这一瞬间，莫闲感受到一种了了分明的灵知，说是感知到，也不对，由于那一瞬间，根本无所谓的感知，只是冥冥中一种灵性映射于心。

要不是莫闲多年修行，凡人根本不会捉住，稍纵即逝中，莫闲从这种状态中脱出，思维开端运转。

莫闲这时才明确，自己刚刚在那稍纵即逝间进进了佛家梦寐以求的一种状态，佛家所说的法身。

佛家所谓世间一切，无情有情皆是唯心所造，这里的安静心，本质就是如来躲识，最根本的第八识，有些书上称之为阿赖耶识。

一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是法身；能见一切东西的智慧光明就是报身；一切事物形形色色的浮现都是法性的变更，就是化身。

断掉动机后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是法身。报身就是能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如没有光就像瞎子一样，不能见东西，能见的是法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。

世间万物，比如房屋、杯子、水果等无穷无尽的事物，都是我之化身，由于这些东西离开我的法性智慧就不会有，这就是一切唯心。时时不住相，一切都是法身的大圆镜智所浮现的影子。

在此之前，莫闲只是在静定中体现这一切，也未从佛家观点来看，但本日，却从佛家观点来看，果然是横看成林侧成峰，所谓仁者见仁，智者见智，佛家说有知见障，或称所知障，人不可能没有自己的主意，就是佛家所说无我，还是有些许的“我”的存在。

道家所说为道日损，损之又损，以至于无为，也是一种破除知见障，让智慧真正发真个方法，其中玄之又玄，语言根本无法描写。

莫闲抛开一切，直接在山顶进定，以前自己进定之时，总是会在身周安排阵法，此时的他，根本就是无所设防，他要深进三摩地，也就是定中，不打破自己的心障，不可能真正见到法身。

在了了分明的灵知，他的法身无所不在，周游无情与有情之中，不干涉物质的世界，智慧光明的报身随之而现，一切都在演变，世间万物，果然不昧因果。

但因果自身，不过是法身的光明的一种体现，法身根本，可有因果否？他看到了全部星球，自己也参与全部星球中万事万物，这一切，不过是他的化身而已。

等到他进进这种境界后，才创造一切都是那么可笑，佛度众生，实无众生得度，他明了这一切，先前还在担心自己如何出进星球，现在他只要一步，就可以透出全部幻境，佛家一念，这不过是观世音所现的化身而已。

星河之中，那五十万那由它旬大的佛，陡然开口笑了，眼睛睁开了一条缝，慈爱看着莫闲，莫闲此时，无大无小，也不由自主的笑了，满心欢乐，他算明确了，空门净土是怎么回事，他固然还做不到，最最少他明确了。

固然这种明确是他根本无法说出，如人饮水，心里有数，但这一悟，让他修习掌中佛国，节俭了大半时间，空间决定物质的运动，但物质是虚幻，空间亦是如是，一念之间，无穷空间毁灭与出身。

莫闲睁开了眼睛，于崇阿已在等他，现在的他，随时可以脱出幻境，但他并不需要这么做。

于崇阿固然装束没有变，但他的气质变了，假如说以前的他完整杂取诸家之长，各种气味在他身上都能见到，但现在的他，将此气味如圆融的融进一种气味之中，而这种气味莫闲尽对熟悉，比智光上人更加圆融的一种佛家气味。

莫闲不知道是替他兴奋，还是替他难过，他已完整是佛家修士。

“阿弥陀佛，莫道友，想不到你能深进三摩地之中，难道你也信仰佛，皈依了空门？”于崇阿说。

“没有，道无高低，能容万物，我是以道容佛法，道友爱像进佛了。”莫闲道。

“本日方知空门宽大，我师傅传下道统，名义上综合各类，但过于重视神通，而在心性修为上根本没有得到他们的精华，在此中，多亏多位禅师开导，使我顿悟菩提，这才使我的修法有了主心骨，所以，我身虽为居士，作也算空门中人。”于崇阿说到。

莫闲一笑，说：“可得线索，怎样脱出此星球？”

“我于山中，得一道观音符，能化莲台，度我出此星辰。”

“正好，你得观音符，我得一正一邪二舍利，还有一个五浊木鱼，现在就走！”莫闲笑到，取出三物，舍利一现，立即缠缚在一起，天魔之气和佛气构成太极图，阴阳旋转间化为一座暗金色的金桥，莫闲将手中木鱼一抛，而于崇阿也将手中符一施，一道六彩光虹立起，化为莲台，于崇阿将莫闲手一拉，两人立于金桥之上。

五浊木鱼一声木鱼响，夺的一声化为五道灰色长虹，通天而起，金桥定住诸天罡风，转眼间，两人就见星球迅速缩小，两人已冲出星辰，而星辰却
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